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Creo que en esta manifestación paródica de la literatura teatral hay un claro antecedente del esperpento. Fueron numerosos los frutos de la actividad paródica. Los libretistas y compositores encontraron en este sistema un procedimiento de renovación y nueva savia. Se parodiaron dramas y comedias famosas, óperas y zarzuelas. Medio mundo se ríe del otro medio: Cara y cruz de la misma moneda. Un mes después, en Apolo, El mojicón , forma bien popular, y manual diríamos, de la bofetada. Un tumulto de carcajadas escolta la parodia desde que se levanta el telón hasta el silencio final.

Es decir, algo muy próximo a la deformación grotesca del esperpento, lograda a fuerza de una consciente degradación, de un tozudo rebajamiento en la escala de valores.

La tarea de Granés no conoció límites. Ya hemos visto como convirtió Dos fanatismos , de Echegaray, en Dos cataclismos ; es también el trocador de La bofetada , de Pedro de Novo, en El mojicón. La lista abrumadora sigue por ese rumbo: La pasionaria , de Leopoldo Cano, se hizo en sus manos La sanguinaria, Thermidor , drama de Sardou que logró gran éxito en Madrid, se trocó en Thimador.

El molinero de Subiza se cambió en El carbonero de Suiza , y El salto del pasiego en El salto del gallego. La Dolores , de Bretón, se trocó en Dolores Los títulos podrían multiplicarse, siempre con gran fidelidad al sistema entre grotesco y escarnecedor: Pero en esa copiosa lista de muecas burlonas ante la realidad hay una que nos interesa particularmente: La Golfemia , parodia de La bohème , de Puccini, obrilla estrenada en el Teatro de la Zarzuela el 12 de mayo de El mundo de artistas pobretones, desmelenados, desciende esa escalera hacia la ceniza total: Veamos cómo funcionan las parodias y de qué procedimientos se valen.

Lo primero es una inocente disimulación de los nombres conocidos. Acabo de señalar cómo se cambian los personajes de La bohème. Hay siempre un abatimiento claro, burlesco, ridículo, en el trueque de los nombres, pero en el que se deja abierto un portillo al reconocimiento.

Por leve que sea la familiaridad con el texto original, reanudaremos el contacto con el personaje auténtico. Tal ocurre en casos como Turrón de Gijona por Terrón de Girona , nombre de un personaje que protesta por el equívoco en El gorro frigio , sainete de Félix Limendoux.

Y cito este caso para ver solamente que también en producciones no paródicas podía darse el procedimiento. Los nombres han sido desvirtuados, algunas veces mucho, pero han quedado los datos. No olvidemos que Luces es un libro para una minoría entonces muy familiarizada con lo que allí se dice. Pío Baroja ha dado testimonio indirecto de la librería en Las horas solitarias: No importa que nos equivoquemos en el margen detectivesco de las localizaciones rigurosas: Pero sigamos con los reconocimientos.

Ya no lo es en enero de Y la noticia de su anarquismo nos llega a través del propio Alejandro Sawa: Fundó en Ginebra un periódico revolucionario. Fue virtuoso en Italia. Fue esposo en España.

Es cierto que, para nosotros, Ernesto Bark no es nada: No ha faltado quien haya entrevisto incluso un modelo vivo para la Pisa Bien, en una vendedora callejera de lotería, uno de aquellos personajes de la calle madrileña que todo el mundo conocía y que vivían de manera misteriosa y casi legendaria Figuras espectrales casi, que forman el poso aliquebrado de los vencidos.

Bonafoux, Cansinos Assens, etc. De entre todas destaca el breve epitafio de Manuel Machado:. Alejandro Sawa, otra sombra en loca carrera hacia el olvido. Lo que no pudo su esfuerzo, su anhelo de permanencia, lo ha conseguido esta alharaca nocherniega por los callejones del Madrid austríaco, por las delegaciones de policía, por las tabernas escondidas.

Sawa-Estrella aparece en Luces de bohemia acompañado de su mujer y de su hija. La hija, de la que, como era de esperar, no poseemos dato alguno literario, figura que ni siquiera alcanza perfiles concretos, los cobra auténtica y dolorosamente, voz y bulto, al leer la carta que la viuda de Sawa dirige a Rubén Darío con motivo de una petición de auxilio 4 de enero de Ahí aparece real y verdaderamente la muchachita de Luces de bohemia. En su evolución descubrió el mundo de la interpretación trabajando con reconocidos actores para cine y televisión: The Star Tribune señaló: Paul Clinton, de CNN, escribió: Cual es la profesion mas antigua prostitutas madrid catalogo Prostitutas en tarragona la celestina prostitutas Ella es una amiga.

Éste salió a la venta el 23 de marzo de Se me ve a través del ojo de la cerradura, en la ducha o en el baño. Paul Clinton, de CNN, escribió:. Eso pasó cuando el Rey Fernando V se casó con Isabel y con ella reinó por la calumnia y la astucia.

Y luego llegó la época de las Austrias que para Max es el origen de la decadencia y el mal karma de la edad actual. Recordamos que él opina que la nueva Iglesia nacional de España tendría su sede en El Escorial, lo cual es irónico puesto que es en El Escorial donde se originó la España de la Leyenda negra de las Austrias. Sobre el color en la obra valleinclaniana en general, ver Pereiro Otero.

Suele ser asociado con la revelación. Garlitz El c entro. Aquí vemos algunos de los elementos esotéricos juntos: V er nota 11, supra. Esto es muy semejante a lo que declara Roque Cepeda en su sermón en la celda en Tirano Banderas. No creo que tenga conexión con la serpiente del mal en este contexto. V er nota 12, supra. Aquí tenemos todavía otro motivo para el suicidio-el amor de familia.

V er nota 17, supra. Annale Instituto Universtario Occidentale. Historia de la filosofía de España hasta el siglo XX. Mario Roso de Luna, teósofo y ateneísta. Instituto Cultural El Brocense, El centro del círculo. Universidade de Santiago de Compostela. Society of Spanish and Spanish-American Studies, Faculté des Lettres de Pau, James Dauphiné ed.

Ensayos de literatura europea e hispanoamericana. Universidad de PaísVasco, Renovación de los Lenguajes Poéticos. Universidad, Secretariado de Publicaciones, Nueva valoración de su obra Estudios críticos en el cincuentenario de su muerte.

Journal of Spanish Studies. Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, Ediczione del Gallo Cedrone, Michigan State University, otoño-invierno: Eliphas Lévi and the French Occult Revival. Historia de la filosofía en España hasta el siglo XX.

Universidade de Santiago de Compostela, Huerga y Fierro, editores, University of Texas Press,

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Ya tenemos, pues, dos estadios. Es decir, se empezaba a hacer verdaderamente una interpretación de esos libros, arañando ya la crítica literaria. De aquí hemos de partir. Por diversos caminos y con diversos puntos de mira, ha sobrenadado de las varias voces, el regusto amargo y desencantado que esos libros exhalan.

Surge ante nuestros ojos un anteayer ajado y dolido, anhelante de ser de otra manera, revolviéndose encrespado contra herencias dormilonas.

Siempre que, por una u otra razón, nos hemos acercado al esperpento, la cita de los espejos del Callejón del Gato ha sido forzosa:. Ya se oye hablar de esos espejos, en muchos lugares de la Tierra, en los que la oscura callejuela del corazón madrileño no tiene vigencia ni eco alguno.

Digamos que no, aprisa, e intentemos razonarlo. Ha sido Emma Speratti Piñero quien ha rastreado los espejos valleinclanescos. Salen con una relativa abundancia: Algunos de estos espejos son particularmente confusos y desazonadores: Un café que prolongan empañados espejos La imagen es, pues, ya la deformada, la inestable y desasosegante del espejo cóncavo.

Porque, y no hace falta una exégesis profunda para destacar esta verdad, lo que importa es la visión deformadora que tales espejos devuelven:. Y a la vez, conviene tener en cuenta ese deformemos , afirmación clara de voluntad de estilo que es el pasar la vida toda por un sistema deformador.

Cosas ambas que pueden hacerse muy bien sin necesidad de espejo alguno, sino con tesón intelectual. Pero no nos desviemos. La relación con Goya ha sido denunciada de mil modos. Yo mismo, cuando hace años estudié la andadura de las Sonatas , lo destaqué.

No sólo con Goya , ya lección muda en un museo, sino con Solana, palpitante actualidad. En efecto, Valle cita a Goya ya en sus primeros libros. Pero es en Luces de bohemia donde el paralelismo se pone en evidencia: En un agudo artículo, la señorita Speratti ha repasado algunos de los motivos goyescos que pueden ayudar a entrever el proceso de animalización que el esperpento revela 1.

La inexcusable necesidad de vivir desde y para el arte-. Esos espejos han sido recordados vivamente por algunos críticos. Cronológicamente, recordaré tres ocasiones de exhumación del tema: Pedro Salinas 4 , yo y pido perdón por ponerme en tan ilustre compañía 5 y Guillermo de Torre 6.

No, ninguno de los tres hacíamos crítica literaria al hablar de los espejos. Era algo que excedía de la crítica literaria para entrar de rondón en la zona acariciada de las añoranzas y las experiencias personales.

Todos los madrileños que ya no somos muy jóvenes hemos ido a mirarnos alguna vez a los espejos de la Calle del Gato, alboroto infantil permanente, atracción de paseos ciegos y sin rumbo por la ciudad. Tenemos multitud de testimonios, anécdotas, citas, etc. Llevémosle ante los espejos de la propaganda comercial. Sin embargo, no creo que debamos atenernos exclusivamente a la explicación de los espejos. Y creo haber encontrado algo muy sugerente e ilustrador.

Aprovecha multitud de veces elementos de obras ajenas en ocasiones obras enteras para reelaborarlos con aguda maestría. D'Annunzio, Merimée, Espronceda, cronistas de la conquista americana, el Dr.

Atle, Ciro Bayo, etc. Una mirada al género chico, a los sainetes, a la poesía populachera de circunstancias, comenzaba, muy aprisa, a deparar algunas sorpresas. Antonio Casero, en El juicio del año , dice:.

Ante estas pistas prometedoras, vale la pena acercarse a esa literatura finisecular, costumbrista, teatral, orillada de cantables, en la que el pueblo de Madrid se veía oscuramente halagado. Pero hay una variante de género chico particularmente interesante para nuestro propósito de hoy. Se trata de una ladera que, preocupada fundamentalmente con la burla, la broma, coloca ante un imaginario espejo cóncavo otras obras de cierta importancia.

Creo que en esta manifestación paródica de la literatura teatral hay un claro antecedente del esperpento. Fueron numerosos los frutos de la actividad paródica. Los libretistas y compositores encontraron en este sistema un procedimiento de renovación y nueva savia.

Se parodiaron dramas y comedias famosas, óperas y zarzuelas. De las muertes posibles, el indio prefiere la pagana, y el céltico la cristiana. Zahareas en su edición de Luces sugiere que este buey Apis, el nombre del editor que rechazó el manuscrito de Max, simbolice, por relacionarse con el dios egipto, Osiris, el poder sobrenatural que domina su destino.

A punto de cerrar su círculo, el principio y el fin de la situación de Max quedan fundidos de manera simbólica. Max se encuentra al final de su peregrinación, doce horas después de su comienzo, en la escena XII a punto de salir el sol. Esto parece ser la clave para entender cabalmente la muerte de Max. Estrella recobra la visión de París, que tuvo en la primera escena, y ahora ve el sol no en la Moncloa sino en la carroza funeraria de Víctor Hugo.

Él se refiere, claro, al hecho de que Max prevé su propia muerte, pues Latino mismo lo ha llamado el Hugo de España escena V. La muerte de Max, pues, es literal y figurativa. Es que la nueva visión estelar revela no el gran gesto del héroe, sino la gesticulación de un pelele ridículo.

Como evidencia de esto, la sonrisa épica se ha convertido poco a poco en la mueca de la tragedia bufa en la cara moribunda de Max. Latino lo va notando durante la escena XII: En el velorio de Max, desfilan varios ejemplos de esa sensibilidad deformada. La portera quiere ponerle un espejo debajo de la nariz para ver si respira, y el cochero quiere quemarle el dedo.

Latino de Hispalis entra para gastar el dinero obtenido con el décimo, que le robó a su compinche cuando se moría.

En efecto, el billete parece apuntar a la trayectoria del destino de esta obra. Al seguir a la Marquesa de Tango, Max llega a la Buñolería donde es detenido.

Parece que en un mundo de sensibilidad esperpéntica donde no puede darse la verdadera tragedia, tampoco hay posibiidad de la retribución justa, pues mueren los inocentes y los sensibles y sobreviven los canallas. De aquí en adelante, voy a señalar el uso del tres o una de sus variantes con letra cursiva para indicar su uso repetitivo. El personaje de Max probablemente se basó en el malogrado poeta ciego bohemio, Alejandro Sawa.

Casi todas las obras de Valle pasaron por muchas revisiones. El hecho de que Bradomín explique este concepto en el entierro de Max podría indicar el deseo de Valle de hacer sobrevivir su obra. Parece que España se apartó de su auténtico ser que originalmente estaba ligado al mundo panteísta de los griegos de la Edad de Oro en armonía con la naturaleza, representado por la obra del poeta ciego vidente Homero, con quien Max se identifica Ministro: Eso pasó cuando el Rey Fernando V se casó con Isabel y con ella reinó por la calumnia y la astucia.

Y luego llegó la época de las Austrias que para Max es el origen de la decadencia y el mal karma de la edad actual. Recordamos que él opina que la nueva Iglesia nacional de España tendría su sede en El Escorial, lo cual es irónico puesto que es en El Escorial donde se originó la España de la Leyenda negra de las Austrias.

Sobre el color en la obra valleinclaniana en general, ver Pereiro Otero. Suele ser asociado con la revelación. Garlitz El c entro. Aquí vemos algunos de los elementos esotéricos juntos: V er nota 11, supra. Esto es muy semejante a lo que declara Roque Cepeda en su sermón en la celda en Tirano Banderas. No creo que tenga conexión con la serpiente del mal en este contexto.

V er nota 12, supra. Aquí tenemos todavía otro motivo para el suicidio-el amor de familia. V er nota 17, supra. Escena donde aparecen las prostitutas con las que tienen contacto Max y Don Latino. Oliva, y Berta una prostituta a la que se lo entregan en custodia para ocultar el hecho.

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